本文摘要：中国古代的体育活动源自先民的生产与生活之中，并随着历史的发展，在有所不同阶段色彩纷呈，沦为中国古代文明最重要的组成部分。陕西是中国古代体育文化繁盛的地区之一，西安半坡遗址 152 号墓（M152）发掘出过 3 个表面较为平滑、直径在 1.5~6 厘米之间的石球，考古工作者推断为墓主人的体育类玩具。陕北发掘出的汉代画像石，西安发掘出的唐代打马球图壁画、陶俑等文物，也向人们形象地展现出了汉唐盛世的体育活动场面。

中国古代的体育活动源自先民的生产与生活之中，并随着历史的发展，在有所不同阶段色彩纷呈，沦为中国古代文明最重要的组成部分。陕西是中国古代体育文化繁盛的地区之一，西安半坡遗址 152 号墓（M152）发掘出过 3 个表面较为平滑、直径在 1.5~6 厘米之间的石球，考古工作者推断为墓主人的体育类玩具。陕北发掘出的汉代画像石，西安发掘出的唐代打马球图壁画、陶俑等文物，也向人们形象地展现出了汉唐盛世的体育活动场面。

宋代，陕西虽然丧失了统治者中心的地位，但这个被誉为“古代最富裕文化气息”的朝代可谓了与众不同的民间体育氛围，陕西也未退出宋代体育文化的舞台。宋代商品经济的繁盛，超越了里坊的容许，人与人恋情的机会激增，人们的生活显得非常丰富一起。一些体育娱乐活动，如蹴鞠、捶丸、杂耍、柔道等在大街小巷渐渐兴盛。

城镇中的瓦舍勾栏是市井文化最活跃之处，每个瓦舍里划有多个仅供表演的圈子，称作“勾栏”。参与或观看者主要是市民，也有文人、官僚等。

勾栏之中小儿百戏也占据一席之地，《东京梦华录》卷五记载在汴京瓦舍中专另设小儿相朴、杂剧等技艺。儿童题材的经常出现历史悠久，山东微山县两城山汉画像石和陕西绥德贺家沟汉画像石中都有《母子图》。但在宋代以前，婴戏纹还没普遍用于，婴孩大多只是成人的配角。如唐代张萱的《捣练图》、《虢国夫人游春图》等，儿童都是仕女的衬托。

高度发达的民俗文化使宋代的艺术作品挣脱抽象化，贴近生活，儿童题材开始受到广泛推崇和普遍用于。宋代画家苏汉臣的传世作品有《长春百子图》、《秋庭戏婴图》、《击艺图》、《婴戏图》和《货郎图》等，所绘儿童天真活泼，质朴甜美。而“三朝老画师”李嵩则最擅长于画货郎担，珍藏在北京故宫博物院的《货郎图》，生动展现出了物品琳琅满目的货郎担、欢呼雀跃的儿童和忙前忙后的货郎形象。

除全然的艺术品之外，宋代生活用品的装饰图案中儿童题材也屡见不鲜。如陕西耀州窑青瓷和河北磁州窑白地黑花瓷器的装饰纹样中婴戏纹就较为少见，特别是在耀州窑遗址中还发掘出了婴戏纹印花模。

陕西宋代儿童体育文物的找到蹴鞠类1987 年，耀州窑遗址发掘出过一件青瓷母子蹴鞠纹碗，灰胎、质略为细，内外壁施翠绿色的青釉，玻璃质感强劲，纹饰题刻碗的内壁及内底。图案中母亲的穿带较为讲究，于是以双手弓背张臂吃饭下侧的儿子 ；儿子则弓手曲腿，正在蹴球。球坐落于儿童的前方，上面的花纹清晰可见。

在人物的周围产于着强弱有所不同的假山，地面点缀着零星小草。从画面来看，这应当是一位家境较为殷实的女主人，带着孩子在庭院内蹴球的场景。除此之外，目前陕西境内未知的童子蹴鞠纹青瓷标本共计 5 片， 2002 年在西安西大街拓宽改建工地发掘出1片，另外 4 片归属于民间珍藏，发掘出地点未知。这 5 件的器形均为碗或盘，纹饰模印于器物内部，时代均为宋代晚期。

5 片的残余部位和面积大小虽然各不相同，但每一片上都保有有一幅原始的童子蹴鞠图，将它们放到一起来看，正好可以相互补足。从残余部分仔细观察，这 5 片的纹饰布局完全相同 ：整个画面由 7 个圆圈构成，内底中心 1 个，周围产于 6 个，每个邻接圆圈的周边都有接触点，构成一幅灵活的向心布局。中心的圆圈内装饰一正在蹴鞠的儿童，不见他右腿承托，左腿用力上右脚，脚尖之上的球正在向下飞起。

为了便于发力或保持平衡，他抱住双臂，左臂后转弯，右臂前晃，神情专心，动作大自然协商。周边的 6 个圆圈与其内部的菱形动土构成 6 个变形钱纹（圆形方孔状）。在菱形动土中，或装饰跳跃踢球的儿童，或装饰一片牡丹花叶，二者各有三个，相间产于在周边的 6 个圆圈中。

这样的一组装饰图案给我们展出了几位儿童环绕在一起踢球嬉戏的生动场面。这些踢球儿童的形象与宋代耀州窑址找到的其他婴戏纹大致相同 ：头部较小，颈部有项圈，服装不过于确切，似为裸体，手镯和脚钏的痕迹不显著。抱球、奏乐、奏乐类1993 年发掘出于淳化县文化馆院内的耀州窑青瓷抱球童子俑，现珍藏于淳化县博物馆，低 9.4 厘米。

小孩光头，头微右稍，眼睛略为贞细长，鼻梁直挺，小嘴微闭，面带微笑，五官塑造成的灵活而生动。上身穿右衽长衣，稍前倾，腰间形似有束带。双手持球于交错盘曲的双腿之上，神态专心而小心，透漏出有他对这只球的青睐之情。

这件俑通体施青釉，釉面明亮，腿底露胎。根据其釉色青中泛黄等特点辨别，这件瓷塑有可能是耀州窑北宋晚期的产品。1978 年发掘出于旬邑县安仁窑遗址区的抱球童子陶俑，低 29.5 厘米。

红胎素烧，胎质较为柔软，表面抛光平滑，制作规整，外施白色陶衣。小孩光头宽额，天庭饱满，凤眼，秀鼻，小嘴，脸盘圆润，耳朵待人。

他颈部具有项圈，上身穿一件右衽宽袖单衣，严格的衣袖大自然垂落于肘下。藕节般的小臂露出独自，手腕上有手镯状饰物。

两脚掌比较，双腿盘坐于体前。长得呼呼的小手之间抱一滚圆的小球，脸上青溪着头顶笑意，透漏出有他心中满满的快乐之感觉。生动甜美的神态，或许让人记得了这本是一件柔软的陶塑作品。

1965 年发掘出于旬邑县的彩绘奏乐、奏乐童子陶俑，现珍藏于陕西历史博物馆。大小相若，高度都在 12 厘米左右。胎质均为红陶，经过素烧，表面施有白色化妆土。

在奏乐儿童的唇部和上衣以及鼓面等部位还残余有白、白、朱等颜色的彩绘痕迹。两件陶俑的的造型、衣着相似。小孩头部较小，而且都是光头，均偏向一侧。

宽上衣掩及膝盖，腰系带，带子的首尾垂于腹前，巧为装饰。下着布裤、布鞋，两腿并存。因上衣较长，变得腿部短。

奏乐儿童左手纳一圆形鼓于左侧胸前，小嘴微闭，右手掌鼓槌不作奏乐状。奏乐儿童的衣着略为贞平坦保镖，腰带较宽，早已遮住于衣服之下。

小嘴张开，双手伸于胸前，手心比较，正在奏乐。这两件陶俑同时发掘出，神态也较为相近，不应是同时制作而出。

反映的是儿童奏乐嬉戏的情景 ：一人奏乐，一人通着节奏旗号拍子或者是起立热卖。两人面带微笑，祥和大自然，生动甜美。

奏乐虽然不属于现代体育的范但毕竟中国古代体育娱乐的最重要内容，宋代奏乐活动的文物也最为引人注目。2015年 11 月，在第三届古陶文化艺术学术研讨会的展出中，有一件来自于陕西民间收藏者的宋代白陶童子奏乐跪俑。这件童子俑的陶质十分细致，胎色较红。

头部的形状、服装的样式以及神态都与上述几件陶俑有相似之处，只是工艺更为精美，头上的发髻则与故宫博物院珍藏的耀州窑青瓷卧俑相类。与旬邑奏乐童子俑有所不同的是，这件童子俑采行的是坐姿，将钹追置放交错盘坐的双腿之上，双手呈圆形握拳状置放钹的边沿。手中虽然没鼓槌，但右手形似有握住槌的痕迹。

前文的几件抱球童子俑也是坐姿，可见坐姿童俑在宋代也较为少见。宋代的奏乐活动在成人中也广为风行，汉中市博物馆珍藏的宋三彩奏乐杂剧俑、陕西历史博物馆珍藏的宋代红陶奏乐人物俑和斩腰鼓拍电影铙画像砖等展现出的就是动感十足的成人伴奏场面。

特别是在是击腰鼓拍电影铙画像砖，在陕北地区的宋代墓葬中找到较多，是伴奏与陕北特色舞蹈——秧歌的精妙融合。这种具备黄土高原豪迈气概的娱乐形式仍然流传至今，可见生命力之充沛。陶塑类抱球、奏乐、奏乐等造型，除个人珍藏的拍鼓童子跪俑发掘出地点不具体外，其余都发掘出于旬邑县。

不仅如此，与抱球童子俑同时发掘出的还有一件红陶洗浴童子俑和一件红陶睡卧童子俑。洗浴童子俑塑造成的是一个虎头虎脑的裸体小男孩在花瓣形的浴盆中睡觉嬉戏的情形。睡卧儿童上身着交领长衣，下着长裤，以左臂为枕，双眼微闭，侧卧睡眠中。两小孩童趣变化多端，憨厚甜美。

洗浴和睡卧虽不属于体育活动的范畴，但也是对儿童日常生活的真实写照，与抱球童子俑同时同地发掘出，它们之间有可能也具有紧密的联系。宋代的泥塑偶人在全国很多地区都有找到，如西安、扬州、苏州等，其产地目前还无法几乎确认。据文献记述，陕西的鄜州（今富县）和江苏的苏州是制作泥塑偶人的知名产地。

1976 年在江苏镇江市大市口的一处宋代遗址中发掘出了一组宋代柔道童子陶塑，有的俑上面有 “吴郡包成祖”、“平江包成祖”等字，毫无疑问为苏州所产。陆游的《老学庵笔记》卷五中载有：“梁平时，鄜州田氏不作泥土孩儿，名天下，态度无穷，虽京师工效之，莫能及。一对至直十缣，一床至三十千。一床者，或五或七也，小者二三寸，大者尺余，无部份者。

予家藏有一对枯着，有小字云‘鄜畴田圮制为’。” 这段记述解释宋代陕北富县田氏制作的小泥人姿态万千，价格不菲，有的还有田氏的戳记。但是，根据目前的考古资料，在富县没找到宋代陶塑作坊遗址，而且富县也没发掘出泥塑陶俑的记录。

上述发掘出于旬邑的宋代童子陶俑是原产富县还是富县的工匠在旬邑所做到？白鱼或来自于外地？这些都无法认同。要解决问题这些问题，必需推崇陕西宋代制陶手工业遗址的调查和考古工作。陕西宋代儿童体育文物特点陶瓷立体雕塑类较多就目前陕西境内找到的出土文物及传世五品来看，陶瓷雕塑类的儿童体育文物最多。

这些陶瓷雕塑的儿童形象大致相同：头部较小，面部浑圆，身体健壮，敦实甜美。儿童的姿态以抱球最多，其次有奏乐、奏乐等，动作比较非常简单。

陶瓷雕塑大都由前后合模做成，不受泥模形状（有弧度）和面积的容许，容易详尽刻划，否则模具不会被损毁。而瓷器上的面积比较较小，不管是磁州窑瓷器更为平缓的枕面还是耀州窑青瓷碗、盘的内壁，都给工匠们获取了比较较小的创作空间。

与儿童体育雕塑有所不同，陕西宋代的成人体育活动则常见于平面类装饰，立体雕塑较为少见。如扶风县博物馆珍藏的仕女蹴鞠乐舞纹银带饰，延安、甘泉等地宋代画像砖墓发掘出的曲柄球、秧歌、柔道图案的画像砖等。

蹴鞠的兴盛据《战国策·齐策》与《史记·苏秦史记》等文献记述，蹴鞠早于在战国时期早已经常出现，当时的齐都临淄“其民莫不刮起竽、鼓瑟、击筑、弹琴、斗鸡、回头犬、六博、屡战屡败鞠者”。汉代民间蹴鞠已是风气，唐宋时期更为流行，有的皇帝乃是蹴鞠的爱好者和高手。宋代的史料以及绘画等作品中关于皇帝蹴鞠的记述比比皆是，如珍藏于北京故宫博物院的《宋太祖蹴鞠图》刻画的就是宋太祖赵匡胤与其弟赵光义及爱臣赵普、楚昭辅、石守信六人踢球的场景。

据传为北宋著名画家苏汉臣所画，原作已俱，现珍藏的是元代画家钱选所绘画。《宋史·太宗本纪》记述 ：“太平兴国五年三月戊子，不会亲王、宰相、淮海国王及从臣蹴鞠大明殿。

”蹴鞠也沦为朝廷宴请宾客的一项活动。由于皇帝和朝廷的推崇，民间的蹴鞠活动越发兴盛。当时早已经常出现了类似于今天俱乐部形式的民间组织，如“齐云社”、“圆社”等。

人们把重新加入这些团社视为最时尚之事，有“若论风流，无过团社”之说道。也有一些人因为擅于蹴球而加官进爵。宋代蹴鞠的形式承继于唐代，有设球门和不另设球门两种。

前者的竞技性强劲，后者以自娱自乐，跳出花样居多，也称之为“红打”。这种方式不拘场地和人数，不必工具，不另设专门的球场和球门。一般来说在庭院或大街上，几人围住一圈之后可展开。《宋太祖蹴鞠图》中刻画的就是这种蹴球形式。

它不但形式灵活性便利，运动的强度也适宜于女性和儿童。宋代的球类活动主要有蹴鞠和槊丸两种，捶丸所用的球个体较小。

珍藏于成都体育学院博物馆的彩绘抱球童子陶俑与陕西发掘出的童子抱球陶俑在造型、神态上如出一辙，只是前者的表面还保有有较多的彩绘痕迹，而后者除了球的表面有隐约的彩绘纹路外，其余部位早已无法辨别否有彩绘。磁州窑宋代瓷器的童子蹴鞠图更为多闻，如珍藏于北京故宫博物院和河南博物院的童子蹴鞠纹枕。而在宋代的绘画中也经常出现蹴鞠题材，如苏汉臣的《长春百子图》中儿童蹴鞠的场面等。

杭州南宋官窑博物馆展览的一件童子蹴鞠俑，让我们感受到了不一样的宋代儿童蹴鞠场景。这件童子俑低大约 8 厘米，左肩改置一圆球 , 双手弯曲于身后 , 左腿在后 , 右腿倾斜向前 , 下身额前倾。他的这些动作或许都是为了掌控肩上的圆球不至下滑。

整个过程不必手来拜托，而是让圆球从头顶大自然滑至肩部，再行渐渐扯向胸、腹、膝、腿乃至脚。要做球不落地，焦点及均衡度的掌控至关重要。这种演出就是“红打”技术的反映，需要充份表明表演者的高超球技。

这些有所不同的花样，在宋代蹴鞠活动中都有专用的名字，如“燕归巢”、“横插花”、“玉佛顶珠”、“风挂荷”和“双肩腹月”等等。这位儿童演出的是哪一招早已不最重要了，最重要的是这件小小的雕塑不但给我们展现出了宋代儿童对蹴鞠活动的爱好，也展现出了儿童蹴鞠技术的精巧之处。宋代的儿童形象在具备装饰功能的同时也被彰显了非常丰富的吉祥和快乐含义，这也是宋代风俗文化的最重要反映。孩子是家庭幸福的泉源，人们将身体健康、幸福的儿童形象与富裕幸福含义的植物题材（莲花、牡丹、葡萄、梅花等）融合一起装饰在身边的物件上，传达自己对孩子的希望，也期盼这些装饰能给家庭和孩子带给好运。

在上述陕西找到的儿童体育文物中，儿童的形象都是强壮、甜美的样子。尤其是耀州窑青瓷的婴戏纹，儿童大多都是胖墩墩的裸体形象，更为直观表明了其身体健康的体格。而且项圈、手镯、脚钏这些象征物发财的饰物一应俱全。

既能健康成长又能大富大贵，包括了人们幸福的心愿。这种文化元素在宋代的绘画、丝绸等作品中都有反映。笔者看到的北宋丝绸上的婴戏纹与耀州窑青瓷的婴戏纹如出一辙，将儿童与牡丹装饰在一起，利用牡丹的发财含义，也是期望孩子以后可以大富大贵。

陶塑的儿童体育文物之所以被当作“篦喝艺”用于，也是源自小男孩身体健康、甜美的福相。从明清时代仍然到今天，体形甜美、健康活泼的胖娃娃形象都是年画中不可缺少的、充满著了吉祥含义的题材，它和七夕节一样，都是中国传统民俗文化发展、承传的结果。本文获得陕西省教育厅专项科研计划项目（12JK0179）的资助。

本文刊登于大众考古2016年1月刊 作者魏女为西北大学文化遗产学院讲师七夕流行宋代体育文物中女孩形象十分少见，这种情况并非工匠个人的爱好，更加不是无意间的现象。其显然的原因有可能与宋代风行的“七夕节”祈子习俗有紧密的关系，这也关系到这些儿童体育雕塑的确实用途即社会历史价值。据东晋葛洪的《西京杂记》，“七夕节”的习俗最先源于汉代。直到今天依旧风行于我国。

有所不同历史阶段，人们彰显了它有所不同的文化内涵，有乞巧、爱情、祈子等。在宋代罗烨、金盈之所著的《饮翁谈录》中，宋代的“七夕节”早已发展为一项庆典的民俗活动。至七夕节前几日，大街上早已人满为患，人们争相出售七夕所用之物，泥塑小人就是其中之一。据《东京梦华录》记述，中秋节农历七夕节，上自权贵，下至百姓，都用陶瓷雕塑的“篦喝艺”来奉祀牛郎、织女。

“篦喝艺”又文学创作“摩喉罗”、“摩合罗”等，源于佛教，是佛教中的童佛，六岁还俗证得，天生聪慧。宋人将其塑造成精制的泥质小男孩形象，借此其协助构建多生男孩，多子多福的心愿。祭拜完了后人们不会把这些“篦喝艺”分发给儿童不作玩具。

后来也有一些作坊专门制作此类的泥塑作为商品展开交易。这种泥塑小人也就经常出现在了南宋画家李嵩的《货郎图》的货郎担上。这些泥塑小人包括了两种社会功能：祈子和儿童玩具。

不作“祈子”所用，必需是男孩形象，而玩具是祈子功能的沿袭，也是男孩毫无疑问。这些泥塑男孩都是身体健康、开朗的神态，动作以蹴鞠、柔道、奏乐等生动的体育娱乐游戏居多。不论用作哪种功能，在宋代社会都甚广热门。

这也是宋代的雕塑类体育文物多为儿童，少见大人，多为男孩，鲜有女孩的社会原因。

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